FILOSOFÍA LATINOAMERICANA - REPENSÁNDONOS

En esta parte, nos vamos a incorporar en un de los lugares más incómodos de la filosofía contemporánea. El reconocimiento y el conocimiento sobre lo que desde nuestra región venimos exponiendo como cultura, LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA. 

Sin pretensión de originalidad, la verdad es que muchos de nuestros pensadores (como es obvio) construyen su análisis filosófico desde las fuentes eurcéntricas pero su perspectiva se centra en la observación de nuestro continente, hábitos, costumbres, conflictos y construcciones geopolíticas. 

Más abajo, verán algunos textos del pensamiento de nuestra región y los link, de  grandes pensadores de nuestra América, Los tres  Argentinos. Enrique Dussel,  Francisco Leocata y Arturo Jauretche.
Con  estas paginas trabajaremos.

Próximanete subiré al padlet los trabajos y sus consignas:
https://padlet.com/manuelvalentincoria1/NATSOC2019

- Ahora,  a explorar los textos y las páginas:

Enrique Dussel: https://enriquedussel.com/Libros_200_Obras.html

Francisco Leocata: http://franciscoleocata.com.ar/libros.html

Arturo Jaruretche :http://www.elortiba.org/old/jauretche.html

"En una época de duda y esperanza. cuando la Independencia polltlca aun no se habla logrado por completo, los pueblos de la América hispánica se declararon Intelectualmente mayores de eclad, volvieron los ojos a su propia vida y se lanzaron en busca de su propia expresión. Nuestra poesfa, nuestra literatura. hablan de refiejar con voz auténtica nuestra propia personalidad. Europa era vieja; aqu( habla una vida nueva. un nuevo mundo para la libertad, para la Iniciativa y la canción. Tales eran la Intención y el slgnlllcado de la gran oda. la primera de las Si/vas americanas, que Andrés Bello publicó en 1823". - [Arturo Ardao, Inteligencia Latinoamericana]

1. EL REPLANTEO DEL TEMA DE LA METAFÍSICA:  Uno de los puntos más novedosos de Sein und Zeit ha sido que la cuestión en torno al ser fue planteada no sólo en vistas de su supuesto olvido en la historia de la filosofía sino también teniendo en cuenta las propuestas que circulaban por ese entonces (1927) acerca del primado de la praxis, aspecto este último que no suele ser tenido en cuenta por la mayoría de sus intérpretes, El libro apareció en efecto a poca distancia de Historia y conciencia de clase de Georg Lukács,360 el cual señalaba el despertar de un neomarxismo nutrido con la asimilación de temas de Hegel, en continuidad pero también en ruptura con la lectura hecha por Lenin. Pero es de suponer que Heidegger, que en su Introducción a la metafísica, muestra una equidistante aversión sea al marxismo como al ―americanismo‖, tuviera presentes también algunos temas del pragmatismo que habían dado que hablar en Europa en los inicios del siglo XX. Sein un Zeit puede leerse por lo tanto – entre otros muchos aspectos- como una aguda crítica de todas las formas de primado de la praxis"[FRANCISCO LEOCATA ESTUDIOS SOBRE FENOMENOLOGÍA DE LA PRAXIS]

"La América había ya casi identificado con su modo de ser, y señalado como objeto de su vida, la realización de la República. De modo que puede decirse que gloriosamente había unido en su esencia y existencia, la Independencia con la idea República, y la República con la idea Independencia. Y es que en el fondo de las cosas ambas ideas sostienen una relación necesaria. La soberanía del hombre o de los pueblos supone la Independencia, y la independencia del hombre y de los pueblos supone el gobierno de sí mismos, que es la República"....[Gabino Barreda, La educación Positivista en México]

"Cuando se anhela romper

de lo real y lo ficticio,

el complicado artificio,

se interpone el puede ser.

Si promedia el suponer

entre mentira y verdad,

por razón de afinidad,

entre la sombra y la luz,

surge también el capuz,

que es sombra de claridad"[ Vicente Arnol]

"Al finalizar el siglo XX, el modelo clásico ocidental de legalidad positiva, engendrado por fuentes estatales y envasado en valores del individualismo liberal, vive un profundo agotamiento que marca sus propios fundamentos, su objetivo y sus fuentes de producción"...[Pluralismo jurídico: nuevo marco emancipatorio en América Latina - Wolkmer, Antonio Carlos]

"A quienes aún pretenden alcanzar la paz por la guerra, Kant les recuerda en La paz perpetua (1966: 82) lo que dijera un pensador griego: “lo grave de la guerra radica en que crea más personas malas que las que elimina” . La razón de este juicio moral en relación con la guerra se encuentra en la Conclusión a la Doctrina del derecho, donde Kant escribe, en 1797: Ahora bien, la razón práctico-moral expresa en nosotros su veto irrevocable: no debe haber guerra; ni guerra entre tú y yo en el estado de naturaleza, ni guerra entre nosotros como Estados que, aunque se encuentran internamente en un estado legal, sin embargo, exteriormente (en su relación mutua) se encuentran en un estado sin ley; porque este no es el modo en que cada uno debe procurar su derecho (Kant, 1995: 195; énfasis en el original)"[BASES Y PUNTOS DE PARTIDA PARA LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA REPÚBLICA ARGENTINA Juan Bautista Alberdi]