FILOSOFIA OCCIDENTAL

1. Introducción

(las palabras resaltadas o en negritas permiten acceso a links útiles y necesarios)

Bienvenidos al mundo del mundo ¿Por qué? Porque juntos bucearemos en la historia del pensamiento occidental, desde lugares cotidianos y con una mirada actual. Usaremos unas claves para lograrlo, relación y reflexión. No sólo los libros, sino también las revistas, las películas y obviamente internet, (donde está casi todo), tienen información y datos que aportan para construir y desarrollar el conocimiento. Por eso, lo que leamos y los debates que se den en el aula, estarán acompañados de un trabajo  de relación entre la teoría y la realidad inmediata. Al mismo tiempo, nos haremos muchas preguntas y trataremos de encontrar juntos algunas orientaciones para obtener nuestras propias respuestas, estas respuestas, deberán tener dos elementos más, argumento y fundamentación. El argumento es el conjunto de elementos, datos e información general que utilizaremos para sostener nuestras propias ideas acerca de lo que decimos. La fundamentación [no es lo mismo Fundamento que Fundamentalismo] es el sustento, la forma o manera en que combinamos los elementos del argumento de manera oral o escrita.

Ahora bien, tendremos tres trimestres con dos formas de trabajo, una individual y otra grupal. En el primero y el último, deberán presentar trabajos individuales y en el trimestre “del medio”, trabajos grupales. Estos trabajos serán de carácter o estilo monográfico y para llevarlos adelante utilizaremos bibliografía obligatoria y todos los recursos audiovisuales, gráficos y artísticos que consideremos necesarios.

Aquí agrego material de youtubers que les puede resultar útil, de referencia, o como cultura general.

Por último, esta guía también es de carácter obligatorio dado que aquí, tienen las bases desde las que partiremos para la investigación y producción propia, necesarios para aprobar la materia. Esta guía orientadora, posee un texto propio y cada palabra o concepto es de mi autoría, fruto del aprendizaje adquirido en mi formación y mi historia. En algunas cosas coincidiremos y en otras no, pero lo importante va a ser, (que tanto ustedes como yo), podamos tener y esgrimir argumentos, no para convencer o doblegar al otro, sino para buscar coincidencias respetando las diferencias. Por el resto, se manifestará en cada encuentro filosófico.

Atte.

Manuel V  Coria

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                                  2. De la Protohistoria a los presocráticos

Antes, algo de Mitología: MITOLOGÍA EN HISTORIETAS

La filosofía es el ejercicio de pensar en todo, aunque no exige, a mi criterio, pensar sin sentir. Qué quiero decir con esto, el acto de pensar es un ejercicio global que implica lo que sabemos, lo que creemos saber y lo que ignoramos, por lo tanto no siempre estaremos tan seguros de nuestras afirmaciones, pero buscaremos siempre estarlo.

La Filosofía o como se traduce generalmente, amor por el conocimiento o amor a la sabiduría, es una disciplina que se constituye como estrategia necesaria para pensar el mundo y pensarnos a nosotros mismos. Sus orígenes, para nuestra cultura, se remiten a la Antigua Grecia. Allí se desarrolló un sistema cultural que abarcó tanto el arte, como la ciencia y la tecnología. En esa Grecia que data del siglo V al III, antes del cristianismo,  (o como llaman algunos “nuestra era”), surgen un grupo de pensadores conocidos como los presocráticos, (anteriores a Sócrates), y que fundaron sus propias escuelas de pensamiento, las cuales, ante la pregunta por el origen de todas las cosas, se dividieron en monistas y pluralistas. En el siglo V a.C sucedió el llamado Siglo de Pericles, uno de los políticos y estadistas más reconocidos por su honestidad y conciencia de las debilidades humanas. En aquellos tiempos los pensadores más destacados, aparecen nombres como Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro, Heráclito, Empédocles, Pitágoras y Parménides.

Desde aquella Grecia antigua y antes, hasta hoy, un grupo de preguntas aparecen permanentemente en la vida de los mortales, a saber:

¿Cuál es el origen de todas las cosas? ¿Qué hacemos aquí? ¿Por qué nos pasan ciertas cosas? ¿Para qué hacemos ciertas actividades? ¿Por qué tomamos algunas decisiones? ¿Somos realmente lo que queremos ser? ¿Nos crearon o somos producto de la evolución? ¿Por qué debemos trabajar? ¿De dónde proviene la vida? ¿Qué es el alma o el espíritu? ¿Qué es el bien y qué es el mal? Estas y otras preguntas, acosaron al ser humano a lo largo de los milenios, pero, podemos conocer que existen ciertos registros de cómo empezó a hacerse preguntas la especie humana y cómo, las respuesta que encontró fueron cambiando, mutando y negando las anteriores. Existe algo que se denominó con el nombre de protohistoria, que es algo así como la historia no escrita antes de que se empezara a registrar en piedra, papiros o papel, los hechos de cada cultura del mundo. Se dice, que en el comienzo, el ser humano miraba a su alrededor y por cada elemento de la naturaleza terrestre o del aire a la que no podía comprender le otorgaba, muchas veces, poderes extraordinarios hasta llamarlos dioses. Desde un río, un rayo, o los árboles y la lluvia, ponían al hombre en un estado de temor ante desconocido, pero, el asombro por todo esto lo inquietaba y al mismo tiempo lo invitaba a conocer. Aunque no le bastó al hombre, (es decir nuestra especie), el conocimiento ya que al conocer, quiso poseer. Y esa posesión decantó en tratar de manejar aquellos viejos “poderes ocultos” de la naturaleza que al transcurrir de la historia, los seres humanos buscaron dominar más y más para su propio beneficio. El hombre entonces, en esa protohistoria  y luego en el desarrollo de la historia misma, buscando resolver problemas inmediatos, como el alimento y el abrigo, fue adquiriendo conocimientos que le permitieron hacer un uso y un abuso,  de los recursos naturales terrestres, sin embargo es imprescindible reconocer que también la especie logró cosas maravillosas. Esta materia nos introducirá en el mundo del conocimiento de formas impensadas, y con este fin, les he preparado algunos datos para que ustedes puedan analizar, reflexionar y criticar, sacando sus propias conclusiones.

PLATÓN, República, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traducción de C. Eggers Lan)

PRIMEROS EJERCICIOS EN CLAVE FILOSÓFICA
(Estos Registros Sólo sirven como referencias y ejemplos)

Primer registro

A partir de lo que has leído y lo visto en clase expresa un resumen de lo visto con tus propias palabras y en él expone una opinión a partir de la siguiente guía de preguntas, para ello, deberás investigar cuales son los conceptos principales de las escuelas presocráticas, debiendo distinguir claramente, qué es el argé  y su relación con los 4 elementos.

-          Si partimos de las diferencias entre historia y protohistoria ¿cuál es (y por qué), la validez cultural de una y otra?

-          - Las escuelas presocráticas tenían conceptos que hoy podemos asociar a la ciencia ¿cuáles son y por qué?

-          - Sabemos que los recursos naturales son explotados por el hombre para su propio beneficio ¿cuáles son, según tu opinión, las cosas positivas y negativas que aparecen en ese acto humano?

-     - Realiza una lista de diez mitos del siglo en el que vivimos y explicá por qué los conciderás así.

3. De los Sofistas a Aristóteles I

3.1. Sofistas y Sócrates

Como vimos hasta aquí, el pensamiento de occidente iniciado en Grecia, otorga algunas bases de lo que luego será la filosofía, la biología, la botánica, la astronomía, la lógica, la literatura, las matemáticas e incluso la política. Es decir que para ese entonces, la filosofía no se diferenciaba de todas ellas sino que abarcaba, de algún modo a todas, la filosofía es un pensar haciendo y un hacer pensando. Se construyen, a partir de la curiosidad y el asombro, modos de describir y comprender lo que nos rodea y a medida que vamos encontrando respuestas, las consideramos verdades, o simplemente la verdad.

Luego,  en la misma Grecia y a sus alrededores, aparecen unos pensadores conocidos como los sofistas, quienes debido a su conocimiento y preparación, profesionalizaron el trabajo de la enseñanza, cobrando por enseñar. Se especializaron en el uso del discurso – más precisamente la oratoria- mediante afirmaciones universales y desarrollaron al mismo tiempo, escuelas propias. Dos de los más destacados fueron Gorgias, Protágoras y, con muchas diferencias, Sócrates.

Protagoras de Abdera, sostenía que no existía verdad absoluta, “el hombre es la medida de todas las cosas” decía. A esto se lo llamó relativismo.

Gorgias, crea una escuela de oratoria, primera dialéctica, no importa lo que creas o pienses, sino cómo lo justifiques y puedas sostener mediante el discurso. A esto se lo conoce como escepticismo.

Sócrates, el ser humano debe aprehender a reconocer la diferencia entre al bien y el mal, y la educación son los elementos fundamentales para la evolución del hombre. Concepto universal abstracto. Sólo se conoce su pensamiento a través de Platón, su alumno o discípulo más destacado y conocido. Aunque no fue el único que escribió sobre él.

Acá les dejo, lo que a mi juicio es una buena síntesis para reconocer la cronología del pensamiento occidental.... "Pero eso es otra Historia"...

Si bien el nombre sofistas, se lo relaciona con la capacidad para sostener una idea sin importar cuál sea, la clave está en que mediante el uso de razonamientos  (verdaderos o falsos) éste sea valedero y convincente, se sostenía por afirmaciones llamadas  sofismas. Como decía antes, el sofista que se va a diferenciar de sus pares va a ser Sócrates. Este pensador va a introducir un gran lema “conócete a ti mismo”, y al mismo tiempo sostenía que la maldad del hombre es la ignorancia y el bien el conocimiento. Este hombre va a plantear también la centralidad del hombre, en la preocupación, por eso podemos decir que es el primer antropólogo social. Sócrates se va a ser conocido por su forma de preguntar “¿por qué es esto?” y con esta simple pregunta interrogó a los más pobres y a los más ricos, de esa forma también les enseñó a unos y a otros. De él se conoce la célebre frase, “sólo sé que no se nada” aunque su prestigio como sabio llega hasta nuestros días. No hay registros claros respecto de si sabía leer o escribir, pero lo cierto es que aunque fuera cierto, su capacidad de autodidacta lo puso en un lugar importante de la historia universal. Un dato interesante es saber que participó de una de las guerras más conocidas de la historia occidental, la guerra del Peloponeso, fue allí,  cuando Atenas cayó en manos de la tiranía. La cuna de la democracia tuvo que pagar un costo muy alto para sostener su propio modelo de gobierno.  Para Sócrates el objeto del conocimiento debe ser la capacidad para ordenar, controlar y aspirar a la perfección moral, mediante el respeto, el amor a la justicia y la patria.

4. De los sofistas a Aristóteles - II -

4.1. Los tres grandes

Hasta donde sabemos, Sócrates, es el filósofo menos teórico y más práctico conocido y reconocido por sus amigos y enemigos. Basta con leer  La Apología de Sócrates para darnos cuenta de algunas de las razones de su fama que se encuentra dentro de una de las trilogías ^(*) de Los Diálologos, escritos por Platón, el más notorio  de sus discípulos.

Platón, va a desarrollar su propia perspectiva filosófica a cerca del cosmos y el hombre. Su teoría de las ideas constituye una de las propuestas que más alimentó las doctrinas religiosas. El consideraba que existen dos mundos separados y enfrentados entre sí. Estos son, por un lado, el mundo de las ideas –perfectas e inmutables- perfecto, eterno  e inteligible, al mismo tiempo y  por otro lado, el mundo material, imperfecto, finito, y corruptible. En el mundo de las ideas habita un rector ordenador al que nombra como Demiurgo, (ya usado por algunos de sus contemporáneos), y en el mundo material sólo habitamos nosotros, los hombres, mortales e imperfecto, las cosas, lo que es copia de las ideas que ordenara el Demiurgo para quitar el Caos del Universo. Al recurso del Demiurgo como padre creador se lo coloca en el campo de lo mitológico, es decir que es un mito.

 Así nace la La Academia, su propia escuela. Platón es el primer gran -filósofo en asumir que la filosofía tiene su propio objeto de estudio, pero escribió mucho más allá de éste.

Entre los diálogos de platónicos existe uno que es necesario conocer, y que aparece en el capítulo VII de la República,  se lo conoce como, La Alegoría de la Caverna, en ella, Platón  da una explicación metafórica,  sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento, explica su teoría de cómo podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón). Del mismo modo, este filósofo hace dialogar y debatir a sus amigos y a su maestro Sócrates respecto del amor y la amistad, en el Fedro y El Banquete,  los cuales también leeremos y pensaremos juntos debtiendo.

Las preocupaciones de Platón por el conocimiento y la trascendencia de la existencia no se agotan allí, él va a indagar en cuestiones tales como las pasiones y la moral en el ser humano por eso, vamos a leer también otro de sus diálogos, El Fedón o del alma, si bien en éste caso también incluye su teoría de las ideas también abarca  este cuadro para exponer sus ideas de madurez, la teoría de la reminiscencia y la teoría de la metempsicosis, como elementos de una discusión sobre la inmortalidad del alma.

(*) Esas trilogías de Los diálogos,  la realizó  Aristófanes de Bizancio director de la Biblioteca de Alejandría en el s. III a.C., es decir, antes de Trásilo, ya había dispuesto los diálogos en trilogías, pero sólo trasmite el contenido de cinco: República, Timeo, Critias//.Sofista, Político, Crátilo//Leyes, Minos, Epinomis//Teeteto, Eutifrón, Apología//Critón, Fedón, Cartas                 

Otro pensador destacado y posterior, es Aristóteles. Uno de los más extraordinarios, que dejara un legado científico, político, literario y filosófico tanto o más influenciador, a mi juicio,  que los dos anteriores. Todo eso nos llegó gracias a una colección de escritos denominados esotéricos que son el reflejo de sus grandes inquietudes e indagaciones y clases que este gran pensador daba a sus alumnos, sus otros libros, los exotéricos, sólo fueron conservados en una parte mínima. Fue fundador del  Liceo, su propia escuela de formación, aporta a la ciencia en general y en especial a la de la naturaleza, su sistema de materia, cuerpo y forma, conocido también con el nombre de hilemorfismo.

Afirma que existen dos clases de sustancias,  las primeras que son las cosas concretas e individuales “un árbol”, las segundas que son los entes universales^(*), los géneros, las especies, el hombre. La materia, o causa material, es el sujeto, lo particular. La Forma  o causa formal, aquello por lo que algo es lo que es. Materia entonces, para Aristóteles, es de lo que algo está hecho, una mesa de madera está hecha de una sustancia primera, “la madera”, ésa es su materia. Así, la forma “mesa” es según su función o utilidad y para lo que está echa. Luego, este filósofo, distingue dos tipos de materia. La materia prima o sustancia primera, la cual  encontraremos tal cuál es en la naturaleza, agua, tierra, aire, fuego, y la materia segunda o forma, aquella que a simple vista nos dice lo que la materia primera es.

A todo esto debemos incluir las ideas de acto y potencia. Esto es, las cosas son en acto, por ejemplo una semilla es semilla en acto, y en potencia, -dado que por ciertas condiciones llamadas accidentes esa semilla va a cambiar de forma- , es entonces potencialmente árbol.  Semilla en acto y árbol en potencia. Esos accidentes, son por ejemplo, los factores climáticos y atmoféricos que al intervenir en la semilla, van a ir transformando su forma hasta que se transforme finalmente en árbol. Ahora bien, Aristóteles va a sostener que esa semilla va a ser esencialmente vegetal. Con este concepto, de lo que es en acto y potencia, ¿podríamos hacer un paralelismo al leer acontecimientos sociohistóricos, donde, si una serie de factores sociales y políticos influyen para transformar un solo hecho, el de la esclavitud  por ejemplo, podríamos decir que ella es libertad en potencia? (…)

Aristóteles divide por primera vez a la ciencia en tres grandes grupos y las clasificó  de la siguiente manera, refiriéndose a ellas con el nombre de ciencias discursivas, a saber: ciencias productivas, producción de objetos bellos y útiles, prácticas, que se ocupan de la acción humana, la ética y la politica y teóricas, conocimiento por el conocimiento mismo,  física, matemática y la filosofía primera, luego Metafísica. A la lógica  la consideró una herramienta para conocer y explicar, pero no la considera ciencia.

Por último, es importante reconocer una gran diferencia entre Aristóteles y Platón,  ambos, consideran la existencia de la esencia, pero Platón la coloca en el terreno de lo trascendente y Aristóteles la coloca en un ámbito inmanente, dado que para éste último, lo que existe es lo que nos llega a través de los sentidos, lo concreto, “la única verdad, es larealidad”.

Segundo registro del trabajo de reflexión y relación personal

En esta oportunidad su trabajo individual consistirá en dos momentos. El primer momento será en el que compartiremos “El cazador de Sueños”, les recomiendo tomar nota de la película.  El segundo momento consiste en elegir alguna de las temáticas que están aquí debajo. Deberán realizar una breve exposición individual escrita,  en la  que relacionarán la película y lo visto de la materia hasta el momento.

Valor de la verdad

Creencia y ciencia

Cuerpo y forma

Espíritu, alma y cuerpo

                                                                                     El origen del Universo                         

Acto y potencia

La sustancia de las cosas

Caos y Orden

Espíritu, cuerpo y alma

IMPORTANE: Para llevar adelante tu trabajo como primera medida, deberás repasar lo que vimos hasta acá, investigar en internet los conceptos que aparecen y finalmente llevar adelante tu tarea. La extensión de tu exposición escrita debe ser, como mínimo, de dos carillas, en hoja A4, en letra Airal 11, interlineado simple o sencillo, similar al de ésta guía.

5. Componentes  históricos del pensamiento científico occidental euro-centrista

5.1.  Esplendor y ocaso del Helenismo

Lo que se considera como pensamiento científico hasta la actualidad carece de lo que podemos definir como autocrítica, puesto que desde hace muchísimos años no se cuestiona los valores de verdad que la colocan por encima de otras formas de conocimiento.  Por eso, para pensar el pensamiento científico tenemos que comenzar por, qué se entiende como ciencia.  Una definición habitual:

…” ciencia es, el conjunto ordenado de conocimientos estructurados sistemáticamente. La ciencia es el conocimiento que se obtiene mediante la observación de patrones regulares, de razonamientos y de experimentación en ámbitos específicos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hipótesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio de un método ….”.

Esta definición contiene una serie de palabras que nos invitan aún más a indagar con profundidad en cada una de ellas para poder llegar a algunas conclusiones respecto de lo que podemos considerar como ciencia o ciencias. Ya vimos, lo que para la filosofía antigua era el conocer, establecimos que de algún modo las teorías nuevas son la síntesis que expone la evolución  de lo establecido hasta el momento. Del mismo modo sabemos también que la discusión no es nueva, desde la época de los sofistas tanto Gorgias como Protágoras, establecen algunas diferencias y del mismo modo Platón, Sócrates y Aristóteles van a expresar nuevas maneras de considerar qué es importante para el progreso del ser humano y su mundo.

Mucho tiempo después de que los griegos fundaran sin saberlo, quizá, las bases para la cultura occidental, donde se sucedieron una serie de acontecimientos históricos, sociales y políticos que fueron modificando las perspectivas de lo que se puede considerar como importante para el desarrollo del ser humano. Por ejemplo, Aristóteles fue el tutor de uno de los hombres más influyentes en la historia del mundo en general, su propio nieto, Alejandro III de Macedonia, más conocido como Alejandro Magno, el hijo del Gran Filipo II, quien fuera su antecesor como rey y como gran político y general de ejércitos que lucharon contra la fuerza del imperio Persa en favor de la libertad de Grecia mediante acuerdos  diplomáticos. Guerrero a los 14, general a los 18 con un ejército de 40.000 hombres a su cargo, y rey a los 20 años. Aunque luego de ser considerado “dios” por pueblos como Egipto tuvo problemas con sus más cercanos amigos. Al transcurso de su vida y a lo que dejó, se lo conoció como Helenismo, y se traza como evento final de este periodo histórico de occidente, al suicidio de Cleopatra VII y su amante Marco Antonio.

El Helenismo, es el ángulo del tiempo, la bisagra, que marca un antes y un después en la historia occidental. Si bien la sustitución de las ciudades centrales de aquella época, pasó de Atenas, Esparta y Tebas a las de Alejandría, Pérgamo y Antioquía. Nada evitaría la caída posterior. Las primeras, enfrentas entre sí por las Guerras del Peloponeso, las segundas, atravesadas por la influencia y el paso de Alejandro y sus aliados.

5.2. De la Biblioteca de Alejandría a Descartes, Europa como hegemonía

Como dije y escribí al inicio de éste material, el presente material, es una guía para que ustedes, ( al menos esa es mi pretensión), un poco por la obligación y otro poco por la inquietud que suele causar alguna curiosidad, crezcan en fundamentos para su propia opinión sobre las cosas. Por eso lo que pretendo en ésta parte, es hacer una serie de referencias que considero básicas para ayudarlos en el descubrimiento de la filosofía y la historia de la ciencia y la tecnología en occidente, realizando un recorrido por acontecimientos históricos, nombres e ideas de personajes relevantes.

Según vimos hasta acá, podemos recordar que Alejandro Magno ejerció una influencia que impuso a la cultura griega prácticamente por todo lugar donde él pasaba. Alejandría, ciudad fundada y que lleva su nombre en memoria de su fundador, el propio Alejandro. Alejandría llegó a ser el centro cultural más importante del mundo de su época y en ella, existió una biblioteca que llegó a albergar posiblemente hasta 70.000 ejemplares de distintos autores famosos y desconocidos, padeció de la menos tres a cinco grandes ataques a lo largo de su existencia, dos en manos de emperadores romanos,  otros en manos de cristianos y musulmanes.

El cristianismo, es el nombre de la religión que deriva del judaísmo, ésta última nacida en Israel. Este cristianismo nace, no con ese nombre, pero sí con su principal representante, Jesus-Cristo, un judío conocido fundamentalmente por ser considerado por sus seguidores, como Dios hecho hombre y salvador de toda la especie humana, de una culpa que viene desde, según creen, la creación del mundo pero más precisamente cuando la primer mujer y el primer hombre, desobedecieron a su creador, inaugurando así el pecado. Así es que la biblioteca y sus padecimientos son el reflejo de la caída del helenismo y al mismo tiempo expone los cambios políticos y sociales causados por el surgimiento de un nuevo orden a manos del imperio Romano.

Luego de la desaparición de Alejandro, se dieron las condiciones para el surgimiento y expansión de una ciudad, que según cuenta la leyenda fue fundada por dos hermanos alimentados por una loba, Rómulo y Remo, el primero mató a su hermano para quedarse con el dominio de la ciudad, y , sabemos que ambos eran hijos de un rey al que su hermano traicionó dejando a éstos dos abandonados.

Si la cultura griega se expandió por gran parte del mundo antiguo, Roma inauguró prácticamente 1000 años de dominio, que comenzó como una república democrática y terminó siendo un decadente imperio. Dentro de ésta nueva civilización dominante, surgió el cristianismo, que en un principio fue perseguido hasta la muerte y luego se transformó en la religión oficial del imperio, hoy conocida como Catolicismo Apostólico Romano. Entre el 500 al l500 después de Cristo, se la considera como Edad Media. En éste periodo y dentro del catolicismo aparecen tres figuras importantes San Francisco de Asis,  San Agustín y más tarde Santo Tomás. Los dos primeros fueron quienes buscaron volver al cristianismo primero o llamado también como la iglesia pobre.  Surgido ya el romanismo, una de sus consecuencias fue el cristianismo católico. Inmediatamente pretendiendo su expansión chocó con la cultura musulmana y a partir de allí se sucedieron una serie de batallas conocidas como La guerra de las cruzadas

Más tarde, fruto de enfrentamiento y la decadencia hora de Roma Imperial, deviene otra fuerza desde el  territorio poderoso llamado el imperio Franco, pero se mantiene igual la lucha entre cristianos y musulmanes (Islam), lucha esta, que de algún modo se puede resumir entre oriente y occidente. Posteriormente y en consecuencia, surge en oposición de esos católicos, otro sector del cristianismo denominado como protestantismo, a partir de La Reforma planteada por el fraile agustino alemán Lutero, en 1517 contra la venta de indulgencias, el purgatorio, el poder papal y la virginidad de María, la madre de Cristo.

Lutero, del algún modo, también reflejará otro quiebre histórico para el occidente europeo, pues, de este modo anticipa un nuevo hito o cambio de paradigma,  el paso del teocentrismo  al atropocentrismo moderno europeo.   

En relación con lo anterior, leeremos en clase parte de la obra del autor JACQUES MARITAIN, la cual se llama Los tres reformadores. Pues, para Maritain, luego del encuentro de Colón con América, nada volverá a ser igual para Europa y mucho menos para el dominio cristiano, la filosofía y la política. Así, nombra a tres referentes, Lutero, Descartes y Rousseau ¿quiénes son estos dos últimos y qué pensaban de distinto? ¿Cuál es la relación entre un religioso, un filósofo y un político?  Antes considero necesario decir, que otro gran pensador y latinoamericano, también deja un aporte interesante sobre estos cambios o no tan cambios. Enrique Dussel con su POLITICA DE LA LIBERACION I: HISTORIA MUNDIAL Y CRITICA entre otras obras y conferencias, nos pone a repensar la historia, las creencias, la idea de ciencia y civilización.

5.3. Del Eurocentrismo Cartesiano a la postura latinoamericana de Dussel

Aún no hemos visto el dato puntual del cartesianismo, que nace claramente con René Descartes. Este hombre plantea una problemática que sacudirá las últimas fuerzas del cristianismo católico y el poder de los reyes en América. René, propone una pregunta que hace ruido fundamentalmente al poder europeo, (aunque con ciertas reservas), ¿existe Dios si yo no lo pienso?  Inmediatamente en su discurso afirmó, “pienso, luego existo- cógito ergo sum-“. A esto lo conocemos como la fundación del método cartesiano.

Su método se fundaba en la duda, y con el solo hecho de dudar bastó para poner en tela de juicio todo lo establecido como verdades absolutas que se impusieron tanto en Europa como en América ¿En qué consistió entonces el método cartesiano?

El método ha de ser, pues, un “conjunto de reglas”, fáciles de usar y que permitan aplicar bien nuestro “buen sentido” o “razón”, haciendo que se acreciente/progrese nuestro conocimiento con el descubrimiento de nuevas verdades.

Por dos canales, el de la intuición y el de la deducción

- Por intuición Descartes entiende una actividad puramente racional en virtud de la cual conocemos de modo inmediato (=sin necesidad de razonamiento alguno) la verdad de una proposición; verdad que se nos presenta con tal evidencia que no deja lugar a duda alguna.

- Por deducción, toda inferencia o razonamiento demostrativo en virtud del cual llegamos a concluir alguna verdad a partir de otras verdades ya conocidas.

Las 4 reglas delmétodo:

1ª) Regla de la evidencia: no se debe aceptar como verdadera afirmación alguna cuya verdad no pueda ser intuída con absoluta evidencia. Dicho de otro modo: sólo hay que admitir como verdaderas aquellas afirmaciones que nuestro pensamiento intuye con tal claridad y distinción que no es posible dudar de ellas en absoluto.

2ª) Regla del análisis: hay que descomponer toda afirmación compleja (=no evidente) en tantas afirmaciones simples como sea necesario para intuir su evidencia.

3ª) Regla de la síntesis: hay que volver a unir mediante alguna cadena de deducciones las afirmaciones simples obtenidas tras el análisis, para conocer la relación lógica que las une en la afirmación compleja.

4ª) Regla de la enumeración: y, por último, hay que comprobar constantemente los pasos dados en el análisis y en la síntesis con el fin de estar seguros de no haber cometido ningún error en ellos.

5.4. Dussell

En ésta parte transcribiré para ustedes un breve pasaje del pensamiento de Enrique Dussel, quien sostiene que nos han contado una historia errónea y falsa,  a cerca de Europa como centro del mundo y por lo tanto, engañosa con respecto a la importancia occidental sobre la oriental en la construcción de la cultura universal.

“La posición tradicional «eurocéntrica» creyó que Europa tenía ciertas potencialidades muy antiguas (Max Weber se remonta hasta el origen del cristianismo y aun hasta el pensamiento de los profetas de Israel), que atravesando la llamada «Edad Media», irrumpieron con fuerza creadora en la Modernidad. En cierta manera Europa podía probar desde antiguo su «superioridad» cultural sobre las otras culturas (aun sobre la indostánica, la china o islámica, y por ello había originado el capitalismo, cuestión histórica a la que M. Weber dedica extensas obras). Desde la «Teoría de la dependencia» latinoamericana (formulada explícitamente desde 1966 al menos, y como base epistémica de la indicada Filosofía de la Liberación4), después generalizada por la teoría del World-System de I. Wallerstein, se entendió que la expansión de Europa a finales del siglo XV significaba el comienzo del proceso de la colonización, del Imperio español y portugués, se ponía en duda que fuera dicha colonización un factor esencial en el origen del capitalismo (en su momento mercantil-dinerario, tesis afirmada por Pierre Chaunu), pero ciertamente no fue el comienzo de la Modernidad (al menos Wallerstein la postergaba hasta la Ilustración del siglo XVIII). Por mi parte,5 pretendí anticipar la Modernidad hasta fines del siglo XV, articulando y situando a los cuatro fenómenos indicados como originándose simultáneamente: la Modernidad, los imperios europeos, el colonialismo y el sistema capitalista. La Modernidad (fenómeno cultural, histórico, filosófico, literario y científico) comienza, según mi tesis, y se desarrolla, cuando Europa deja atrás el Mediterráneo renacentista y se «abre» al Atlántico; entra al «ancho mundo» que supera el enclaustramiento latino-germánico al que le había sometido el mundo islámico-otomano en la llamada «Edad Media» (desde el siglo VII)...”

6. Las grandes corrientes del pensamiento europeo universalista moderno

La modernidad europea es el momento cultural más difundido como importante para nuestra cultura. En ésta época (o momento) se producen una serie de hechos y acontecimientos propios de la construcción de nuevos paradigmas. Los países protagonistas son Francia, España, Inglaterra y Alemania. De éstos territorios emanan como un caudal de ideas y visiones nuevas respecto del universo, el hombre y la naturaleza.

Antes de seguir vamos a reconocer una diferencia importante entre dos conceptos que van a estar por mucho tiempo y hasta nuestros días, enfrentados, enemistados y reconciliados, la doxa y la espisteme. Se sabe que uno de los más famosos en utilizar el concepto es Parménides, pero quien la diferencio del conocimiento verdadero por primera vez, fue Platón. En definitiva, La episteme supone un conocimiento objetivo, científico, con pruebas, mientras que la doxa es el conocimiento puramente subjetivo, la opinión privada que no ofrece certeza absoluta y que no es más que una creencia razonable. Ya el presocrático Parménides contraponía la vía de la verdad de la vía de la opinión. Es distinción es necesaria para comprender mejor algunos de los por qué de las corrientes denominadas epistemológicas.

Podríamos agregar también que otra de las oposiciones históricas en la cultura occidental es entre fe y razón , entre ciencia y creencia, incluso entre misticismo y teología, o entre teoría y práxis. ¿Qué podremos saber de éstos conceptos? ¿Por qué se enfrentan a lo largo de esta versión de la historia? ¿ Cuánto y a quién/es les sirve realmente este enfrentamiento?

Junto con Descartes y su método,  la civilización occidental europea mostró ciertos atisbos de genealidad, el propio Descartes, como sabemos, habló de un genio maligno. Al pensamiento cartesiano se lo considera el primer referente del ingreso a la modernidad, y con  él y otros representantes de su época nace el racionalismo.

Thomas Hobbes, George Berkeley, John Locke, David Hume, son los representantes de una corriente de origen inglés, conocida como Empirismo. El empirismo de algún modo viene a ser la versión renovada del escpeticismo antiguo. En este caso el empirismo va a sostener que es la experiencia sensible es la única fuente real para construir conocimiento.

Hasta aquí y en grado de relevancia, aparecen un conjunto de nombres sobre los que conoceremos una parte de sus ideas y cómo esas ideas impusieron verdades a cerca de progreso, evolución, y “civilización o barbarie”.

En la misma línea del cartesianismo y con algunas diferencias aparece Immanuel Kant,  y una de sus obras más relevantes es Crítica a la Razón Pura. Esta obra trasciende por poseer entre otras cosas un nuevo sistema de ideas para pensar el mundo, el idealismo trascendental. Uno de los temas más interesantes de esta corriente fundada por el propio Kan, es su imperativo categórico.

Más tarde, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, realizará una gran síntesis histórica del pensamiento económico, social y político, proponiendo un sistema que concluirá con una de sus obras más relevantes, Fenomenología del Espíritu. El nuevo idealismo de Hegel, va a reinaugurar el pensamiento dialéctico y desarrollará una serie de postulados a cerca de la importancia del devenir de la historia como dato esencial para comprender al hombre y sus problemas.

Dentro de éste repaso por los datos primeros sobre las corrientes filosóficas y, en contraposición al mismo Hegel, surgirá lo que se conoce como Materialismo Dialéctio, de la mano de Karl Marx. Su posición se va a diferenciar de la hegeliana, por considerar que algunos antecesores como Hobbes, y otro que no nombramos aún Maquiavelo,  debían haber llegado a la conclusión de que el ser humano está en oposición permanente por las condiciones de clases, y al mismo tiempo esas condiciones están dadas por la mala e injusta distribución de las riquezas.

Resultado de estos pensadores surgió como corriente dominante dentro de las ciencia y el arte durante mucho tiempo, el positivismo que, sin otros representantes y responsables está ligado directamente a tres personajes, Sain Simón, Stuar Mill y el más relevante Augusto Comte, estos sostenían que existe un orden natural que influye incluso las relaciones humanas y se traslada al campo socioeconímico.

Uno de los pensadores que no fue considerado filósofo realmente hasta después de su muerte, fue Friedrich Nietzsche,  quién también como Aristóteles, Hegel, o Marx, provoca algunos cambios sustanciales en el pensamiento occidental. Amigo y enemigo, luego, de Schopenhauer es parte del nihilismo y el existencialismo. Su filosofía va a ser de carácter literaria, dada la riqueza de su pluma, y fundamentada sobre la base de un volver al espíritu del arte griego y así consolidar lo que él llamó, la voluntad de poder. En una de sus obras críticas de la civilización europea, propone una mirada universal a cerca de los tipos antropológicos,  o edades del hombre,  el niño, el hombre, el camello, y el león.

Del mismo existencialismo surge el otro gran pensador alemán que aún hoy, como el anterior, siguen llenando con ríos de tinta, debates, charlas, y controversias el mundo entero, dado que su postura, marcó un antes y un después  en todo el siglo XX y podemos decir con tranquilidad el XXI también.  Ese hombre fue, Martín Heidegger. Su más grande obra, a mi juicio, “Ser y Tiempo”,  donde plante por primera vez su Dasein o Ser-Ahí.

Para hacer justicia o lo más cercano a ella, es necesario no pasar por alto, otros interesantes pensadores, tales como Husserl, Johann Wittgenstein,  o los representantes de La Escuela de Frankfort, como lo fueron Max Horkheimer y Theodor Adorno. Tampoco podemos olvidar a J.P. Sartre, ni a Foucault y mucho menos y aún contemporáneo, Noam Chomsky.  Con estos últimos culmina la genealogía del pensamiento europeo que incluye las corrientes del estructuralismo y el post-estructuralismo.

El capítulo aparte se lo dedicaremos en la medida que se pueda a SörenKierkegaard. Este pensador va a esgrimir una manera de ver la religión, la razón, la ética y la estética.

FILOSOFÍA LATINOAMERCANA

En esta parte, nos vamos a incorporar en un de los lugares más incómodos de la filosofía contemporánea. El reconocimiento y el conocimiento sobre lo que desde nuestra región venimos exponiendo como cultura, LA FILOSOFÍA LATINO AMERICANA. 

Sin pretensión de originalidad, la verdad es que muchos de nuestros pensadores (como es obvio) construyen su análisis filosófico desde las fuentes eurcéntricas pero su perspectiva se centra en la observación de nuestro continente, hábitos, costumbres, conflictos y construcciones geopolíticas. 

Más abajo, verán algunos textos del pensamiento de nuestra región y los link, de dos grandes pensadores de nuestra América, ambos Argentinos. Enrique Dussel y Francisco Leocata. Con ambas paginas trabajaremos. 

Enrique Dussel: https://enriquedussel.com/Libros_200_Obras.html

Francisco Leocata: http://franciscoleocata.com.ar/libros.html

"En una época de duda y esperanza. cuando la Independencia polltlca aun no se habla logrado por completo, los pueblos de la América hispánica se declararon Intelectualmente mayores de eclad, volvieron los ojos a su propia vida y se lanzaron en busca de su propia expresión. Nuestra poesfa, nuestra literatura. hablan de refiejar con voz auténtica nuestra propia personalidad. Europa era vieja; aqu( habla una vida nueva. un nuevo mundo para la libertad, para la Iniciativa y la canción. Tales eran la Intención y el slgnlllcado de la gran oda. la primera de las Si/vas americanas, que Andrés Bello publicó en 1823". - [Arturo Ardao, Inteligencia Latinoamericana]

1. EL REPLANTEO DEL TEMA DE LA METAFÍSICA:  Uno de los puntos más novedosos de Sein und Zeit ha sido que la cuestión en torno al ser fue planteada no sólo en vistas de su supuesto olvido en la historia de la filosofía sino también teniendo en cuenta las propuestas que circulaban por ese entonces (1927) acerca del primado de la praxis, aspecto este último que no suele ser tenido en cuenta por la mayoría de sus intérpretes, El libro apareció en efecto a poca distancia de Historia y conciencia de clase de Georg Lukács,360 el cual señalaba el despertar de un neomarxismo nutrido con la asimilación de temas de Hegel, en continuidad pero también en ruptura con la lectura hecha por Lenin. Pero es de suponer que Heidegger, que en su Introducción a la metafísica, muestra una equidistante aversión sea al marxismo como al ―americanismo‖, tuviera presentes también algunos temas del pragmatismo que habían dado que hablar en Europa en los inicios del siglo XX. Sein un Zeit puede leerse por lo tanto – entre otros muchos aspectos- como una aguda crítica de todas las formas de primado de la praxis"[FRANCISCO LEOCATA ESTUDIOS SOBRE FENOMENOLOGÍA DE LA PRAXIS]

"La América había ya casi identificado con su modo de ser, y señalado como objeto de su vida, la realización de la República. De modo que puede decirse que gloriosamente había unido en su esencia y existencia, la Independencia con la idea República, y la República con la idea Independencia. Y es que en el fondo de las cosas ambas ideas sostienen una relación necesaria. La soberanía del hombre o de los pueblos supone la Independencia, y la independencia del hombre y de los pueblos supone el gobierno de sí mismos, que es la República"....[Gabino Barreda, La educación Positivista en México]

"Cuando se anhela romper

de lo real y lo ficticio,

el complicado artificio,

se interpone el puede ser.

Si promedia el suponer

entre mentira y verdad,

por razón de afinidad,

entre la sombra y la luz,

surge también el capuz,

que es sombra de claridad"[ Vicente Arnol]

"Al finalizar el siglo XX, el modelo clásico ocidental de legalidad positiva, engendrado por fuentes estatales y envasado en valores del individualismo liberal, vive un profundo agotamiento que marca sus propios fundamentos, su objetivo y sus fuentes de producción"...[Pluralismo jurídico: nuevo marco emancipatorio en América Latina - Wolkmer, Antonio Carlos]

"A quienes aún pretenden alcanzar la paz por la guerra, Kant les recuerda en La paz perpetua (1966: 82) lo que dijera un pensador griego: “lo grave de la guerra radica en que crea más personas malas que las que elimina” . La razón de este juicio moral en relación con la guerra se encuentra en la Conclusión a la Doctrina del derecho, donde Kant escribe, en 1797: Ahora bien, la razón práctico-moral expresa en nosotros su veto irrevocable: no debe haber guerra; ni guerra entre tú y yo en el estado de naturaleza, ni guerra entre nosotros como Estados que, aunque se encuentran internamente en un estado legal, sin embargo, exteriormente (en su relación mutua) se encuentran en un estado sin ley; porque este no es el modo en que cada uno debe procurar su derecho (Kant, 1995: 195; énfasis en el original)"[BASES Y PUNTOS DE PARTIDA PARA LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA REPÚBLICA ARGENTINA Juan Bautista Alberdi]